黃河小浪底的歷史典故及特色民俗風(fēng)情

黃巾寨 黃巾寨最初的名字叫抱犢寨，由于它山頂平坦，土壤肥沃，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民早在秦朝時(shí)候就墾為耕地，而往山頂耕地的山道太窄，連一頭耕牛都難以上下，所以當(dāng)?shù)乩习傩諏⑿∨俦У缴巾敶钆镂桂B(yǎng)，等小牛犢長(zhǎng)大后再耕地播種，抱犢寨因而得名。 東漢末年，民生調(diào)蔽，各路軍閥擁兵自重，張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾大起義終于爆發(fā)，為了籌措起義費(fèi)用，起義軍選定抱犢寨為劫持水路（黃河）資財(cái)?shù)膿?jù)點(diǎn)，并改名為黃巾寨。那時(shí)黃河上下的官船，凡經(jīng)此地，多被截掠，官府屢查未果。 原來(lái)，從寨門(mén)到河岸，陸上無(wú)路，起義軍將士就是以寨門(mén)口一個(gè)山洞為通道的，難怪官府查訪(fǎng)不出。說(shuō)來(lái)奇怪，此洞從寨門(mén)直通河岸，不知是地質(zhì)形成的自然洞，還是遠(yuǎn)古時(shí)祖先開(kāi)鑿的人工洞。 隨著起義軍的發(fā)展壯大，此據(jù)點(diǎn)離作戰(zhàn)地越來(lái)越遠(yuǎn)，供給困難，起義軍棄寨而去。起義軍剛走，就從山西過(guò)來(lái)七八十名響馬賊占據(jù)了此寨，他們見(jiàn)財(cái)眼紅，不論官船民船，凡經(jīng)過(guò)此水路，均被劫掠，寨內(nèi)財(cái)物充盈，時(shí)人稱(chēng)為“黃金寨”。而且這些響馬賊還不時(shí)劫持當(dāng)?shù)孛衽烈馕耆?，民怨甚大? 數(shù)年后關(guān)公（關(guān)云長(zhǎng)）路經(jīng)此地，民人告知，遂登上此地最高的一座山峰觀看，此時(shí)恰好有兩只小船從三門(mén)峽會(huì)興渡處漂流而下，只見(jiàn)黃金寨寨門(mén)哐當(dāng)當(dāng)打開(kāi)，賊人20余名魚(yú)貫而出，寨門(mén)隨即閉上。賊上一出寨門(mén)向下走百米左右就鉆進(jìn)洞內(nèi)，不一會(huì)兒，正在行駛的小船就遭到從水中冒出的水賊的攔截，掠物、翻船，船主也被推進(jìn)水里，又過(guò)一會(huì)兒，這些賊人肩扛背馱，滿(mǎn)載出洞，寨門(mén)再次打開(kāi)，賊人進(jìn)后即關(guān)。 關(guān)公看得真切，咬牙對(duì)身后引他上山的民人說(shuō)：“為害太甚!天地難容!” 第二天，關(guān)公帶著隨從周倉(cāng)奔回會(huì)興渡，命人用柴草裝滿(mǎn)10只小船,并以破布掩蓋。選10個(gè)當(dāng)?shù)赜忻乃謸胃荻?他則帶著周倉(cāng)回到那座山頭,等10只小船接近賊人出沒(méi)的河段,果然寨門(mén)又一次大開(kāi),七八十名賊人涌進(jìn)洞內(nèi)。 此時(shí)關(guān)公飛身上馬，直撲寨門(mén)。但馬狂奔不遠(yuǎn)就將關(guān)公連人帶鞍摔下，關(guān)公被周倉(cāng)扶起，他來(lái)不及拾鞍，就摟著馬脖子向寨門(mén)沖去。周倉(cāng)策馬緊跟其后，背上關(guān)公的青龍大刀一路寒光閃閃。主仆二人沖到寨門(mén)前時(shí)，寨門(mén)已閉。從石門(mén)下的縫隙里能看見(jiàn)賊人的腳在走動(dòng)，關(guān)公當(dāng)即抽刀從石門(mén)縫隙將刀插在守門(mén)賊人的腳上，門(mén)內(nèi)賊人慘叫一聲，腳已被牢牢地釘在了地上。關(guān)公喝道：“開(kāi)門(mén)保腳！”守門(mén)賊人不得不把石門(mén)打開(kāi)，關(guān)公和周倉(cāng)閃身而進(jìn)，周倉(cāng)卡死了守門(mén)賊人，關(guān)公將石門(mén)半開(kāi)，只留下一個(gè)人的寬度，然后舉著大力立于門(mén)后。 一會(huì)兒，賊人一個(gè)個(gè)垂頭喪氣地歸來(lái)。他們進(jìn)一個(gè)，關(guān)公大刀揮下，人頭應(yīng)聲落地，周倉(cāng)則立即將尸體搬走。一會(huì)兒功夫，七八十個(gè)賊人便被殺了個(gè)凈光。他們的血水從寨門(mén)流出，一直流到山腳，至今那條被血染過(guò)的路還叫紅土路。 當(dāng)日黃昏，當(dāng)?shù)乩习傩沼窟M(jìn)寨中，齊刷刷向關(guān)公下跪叩頭，一位紳士將書(shū)有：“為民除害功比天高”的布匾贈(zèng)給關(guān)公。第二天，關(guān)公和周倉(cāng)將寨內(nèi)所有的財(cái)物都分給了百姓，然后才離去。 從此，關(guān)公當(dāng)年摟馬而下的那座山被老百姓知名人稱(chēng)為“摟馬山”，不知到哪一朝，人們寫(xiě)成了“鹿馬山”。為了銘記關(guān)公的奇跡，山腰一個(gè)馬鞍形的山石，也被后人命名為馬鞍石。 漁淋石人頭 相傳很久以前，柴洼鄉(xiāng)漁淋村東石崖頂端有一石人。仡立岸邊，目視對(duì)岸，河對(duì)岸有一姑娘，面容清秀，阿娜多姿，勤勞樸實(shí)，聰明伶俐，家里地里活樣樣能干，且經(jīng)常助人為樂(lè)，善待鄰里，村里人對(duì)她的德行品貌無(wú)不贊賞。漁淋石人目睹一切，甚為感動(dòng)，便化一俊秀青年，與姑娘接近。當(dāng)姑娘上山砍柴，他幫著拾柴扎捆；當(dāng)姑娘回家，他幫著背柴送行。當(dāng)姑娘上山放牧，他幫著趕牛趕羊；當(dāng)天空霹雷閃電時(shí)，他就送去雨傘；當(dāng)盛夏烈日炎炎，他就送支草帽蒲扇，他的善行也打動(dòng)了姑娘的心。久而久之，愛(ài)上了這位青年，整天相伴，形影不離。事傳到父母耳中，問(wèn)其詳情，姑娘不知，偷偷跟蹤，次次落空。后姑娘將青年帶回家中，待青年返身要去，姑娘的母親假意攔擋，趁機(jī)將事先準(zhǔn)備好的絲線(xiàn)一端綴在青年的衣襟上，青年便帶著絲線(xiàn)飄然而去。 后姑娘父親順著絲線(xiàn)尋去，竟然發(fā)現(xiàn)是一石人成精作怪，于是惱羞成怒，帶領(lǐng)族下一伙人，手持鐵錘，將石頭像砸爛投之荒灘。當(dāng)姑娘得知這一消息后，痛不欲生，連夜悄悄來(lái)到河邊借著月光面對(duì)南岸的無(wú)頭石像相對(duì)許久投河身亡。至今這一無(wú)頭石像還站在漁淋村的半山腰上。 黃河鯉魚(yú)的故鄉(xiāng) 當(dāng)初，舜王在柴洼鄉(xiāng)治水，晚上出來(lái)視察工地時(shí)，看風(fēng)鞍子山腳下總有兩盞明燈，見(jiàn)的次數(shù)多了，覺(jué)得有些奇怪，就想去看看。走到近處一看，原來(lái)是兩條金色鯉魚(yú)，鯉魚(yú)見(jiàn)有人來(lái)就鉆進(jìn)山里去了，舜王要看個(gè)究竟，就率領(lǐng)工匠們鑿山。鑿呀、鑿呀，白天鑿開(kāi)了，晚上又長(zhǎng)住，舜王把人分成兩班，輪換著鑿，日夜不停，可是他們?cè)谏奖边呰徑鹕庺~(yú)就從南邊出來(lái)，他們又轉(zhuǎn)到南邊，金色鯉魚(yú)又從北邊出來(lái)。舜王親眼看見(jiàn)，兩條鯉魚(yú)頭并著頭，就象個(gè)“八”字，就是逮它不住，舜王惱了，拉滿(mǎn)馬，搭上箭連射三箭，兩條金魚(yú)受驚，順箭底河跳入黃河，向北跑去，今天“神箭崖”的三支箭頭和箭底河村的“村名”即由此而來(lái)。兩條受驚金魚(yú)從清水河赴入黃河，被迫分散。其中有一條想觀看伙伴去向，就在岸邊立了起來(lái)，而后隨伙伴而去，在清水河與黃河入口處的村就叫“魚(yú)立”村。后人們轉(zhuǎn)叫“金魚(yú)窩”。 從那以后，金魚(yú)就離開(kāi)了故鄉(xiāng)到黃河中繁衍后代，也就是今天馳名的“黃河鯉魚(yú)”。 漢文帝拜河上公 西漢初期，黃河漲水，有個(gè)鶴發(fā)童顏的老人從上游浪濤里被翻卷漂流到陜州城附近，讓人們打撈上來(lái)。從此，這老人就在與黃河相連的蒼龍澗岸邊，用樹(shù)枝和柴草打成一個(gè)草庵。他終日坐在庵門(mén)口，一遍又一遍地背誦道德經(jīng)。時(shí)間長(zhǎng)了，人們便稱(chēng)他河上公。 一天，漢文帝出京巡守，途經(jīng)陜州。行至蒼龍澗旁，見(jiàn)一老人閉目靜坐庵旁，聚精會(huì)神地背誦經(jīng)文。他側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，發(fā)覺(jué)老人背誦的是老子李耳的道德經(jīng)，心里格外高興，便讓隨從停下車(chē)輦，輕手輕腳從車(chē)上跳下來(lái)，恭恭敬敬地來(lái)到老人身邊，垂手侍立，靜聽(tīng)經(jīng)文。河上公仍繼續(xù)背誦經(jīng)文，毫不理睬。文帝侍從見(jiàn)老人不把圣上放在眼里，都拔劍在手，張目怒視，想殺老人。漢文帝連忙制止，斥退侍從，自己則整冠撣塵，然后跪在河上公面前，求道取經(jīng)。 河上公見(jiàn)此人虛心求教，十分高興，便攙起文帝，讓他坐在身邊石頭上。此時(shí)，文帝作了自我介紹，講明意愿，敬請(qǐng)老人賜教。河上公見(jiàn)此君圣明，便問(wèn)他有何所求。 漢文帝說(shuō)：“自呂后專(zhuān)權(quán)，在朝殺戮功臣，暴政于民，國(guó)家歷盡浩劫，無(wú)人致力生產(chǎn)，人禍大于天災(zāi)，實(shí)在民不聊生。陳平、周勃將軍依先王白馬之盟，扶孤登基，本欲振興國(guó)家，使百姓富強(qiáng)，怎奈動(dòng)亂過(guò)后，國(guó)庫(kù)空虛，民心不安。特求仙翁指點(diǎn)，治理該從何處下手？” 河上公開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：“以威創(chuàng)天下可得天下，以德治天下可安天下。為人君者，要順天意，惜民眾，廣施恩德，少使苦役?！? 漢文帝拍掌說(shuō)道：“然也，我正是這樣去做的。幾年來(lái)廣開(kāi)言路、輕徭薄賦，禁止肉刑，廢除連坐，讓民眾自由競(jìng)爭(zhēng)，生產(chǎn)致富。” 河上公說(shuō)：“好??！正該如此?！? 漢文帝卻愁眉不展地說(shuō)：“本想著對(duì)下面寬了，百姓好好生產(chǎn)才是，誰(shuí)知經(jīng)濟(jì)之道是活了，但做人之道卻亂了，圖財(cái)害命的，毀林伐樹(shù)的，行奸做商的，貪污受賄的，簡(jiǎn)直是五花八門(mén)，無(wú)所不有，這樣亂紀(jì)違法下去，國(guó)將不國(guó)，中興之治，從何談起？有心暴政鎮(zhèn)壓，又恐重陷前轍，至今猶豫未決。唉！嘆我漢朝百姓，如此不爭(zhēng)強(qiáng),暴政之下服服唯唯,看著可憐!仁政之下胡作非為,實(shí)在可憎。這該怎樣去治理他們呢？” 河上公說(shuō):“廣施仁政，以法治惡”。 漢文帝一拍大腿說(shuō):好！我馬上回京都下詔示，加強(qiáng)法制、懲罰邪惡?！? 河上公攔住漢文帝：“慢著，圣上再聽(tīng)我說(shuō)幾句。倘若治標(biāo)不治本，必然邪惡叢生，制不勝制。因此，要使民德化，民之有德，其行必正、溫、良、恭、儉、讓?zhuān)煜卤爻晌拿鞫Y義之邦?！? 漢文帝眼睛一亮，連說(shuō)：“對(duì)對(duì)對(duì)，民之有德，其行必正，天下文明之治，本孤愿也。可是……怎樣才能使民之有德呢？” 河上公擲地有聲地說(shuō)出四個(gè)字：“施教于民?！? 漢文帝恍然大悟，拍掌連聲說(shuō)：“好??！要重教化，施教于民。孤回京師，即下詔示，建造學(xué)館，自孩童起便入學(xué)受教。興農(nóng)重商富國(guó)強(qiáng)民。仙翁教誨，價(jià)值千金，孤人多謝……”他感激地連連拜了十拜。當(dāng)起身抬頭，眼前的河上公已經(jīng)無(wú)影無(wú)蹤了。忽聽(tīng)鶴鳴長(zhǎng)空，文帝朝天而望，只見(jiàn)河上翁坐騎一只仙鶴騰飛云端，飄然而去。漢文帝這時(shí)才領(lǐng)悟到原來(lái)是位神仙下界來(lái)點(diǎn)化他的。他恭恭敬敬、戀戀不舍地望著河上公升天而去。 漢文帝求教道德經(jīng)的故事，被群眾口碑流傳至今，人們把他拜河上公的地方，當(dāng)成了瞻仰的圣地，這個(gè)村子就取名叫十拜王村(十拜王村在張灣鄉(xiāng)，已改名為新橋村)。 虢公拜神亡國(guó)記 2500多年前，陜縣一帶統(tǒng)屬虢國(guó)所轄。周武王十三年封虢仲于虢。他知文善武，博古曉今，且體察民情。他同百姓一道，興修水利，屯兵墾荒，開(kāi)劈梯田，啟工興商，把虢國(guó)治理的繁榮富強(qiáng)。300年后,繼位虢公的虢丑,獨(dú)斷專(zhuān)橫，一向身居樓臺(tái)宮閣，聞歌戲舞，從不刻苦學(xué)習(xí)，更不知民間疾苦。 周惠王十五年(公元前662年)秋七月,一道流星白光落至虢國(guó)莘原(現(xiàn)陜縣東凡鄉(xiāng))。虢公問(wèn)史官是何原故，善于拍馬逢迎的史官為取悅君主而編造說(shuō)：“那道白光是先主的神靈自天而降，輔助虢國(guó)治理國(guó)家，保佑振興百業(yè)，強(qiáng)大勢(shì)力，征服其它國(guó)家?！?，虢公聽(tīng)史官這么一說(shuō)，非常高興，便依照史官策劃，派上萬(wàn)工匠在莘原建造社稷壇，壇上雕塑先主神象，并將先主在世時(shí)批閱過(guò)的卷宗摘錄成冊(cè)，供放在神象前的香案上，奉為至圣天書(shū)。從此，他對(duì)國(guó)家一切事務(wù)就不再動(dòng)腦子了。一遇國(guó)家有事，他就到這里獻(xiàn)物擺貢，燒香禱告，然后掀開(kāi)“圣書(shū)”，看看上面怎么樣說(shuō)，便照樣去做，“圣書(shū)”上沒(méi)有寫(xiě)的事，就不再去辦理了。 一天，管理土田的官吏向虢公啟奏說(shuō)：“咱們虢國(guó)的樹(shù)太少了，應(yīng)該把山山嶺嶺都栽上樹(shù)，這樣十幾年后，虢國(guó)不僅有米糧川，還有花果山，水土不流失，黃河也變清了，將為子孫后代造福不淺?！? 虢公聽(tīng)奏后，不知這樣做對(duì)不對(duì)，便去求神拜書(shū)。一看，頓時(shí)大怒，痛斥土田官：“先主‘圣書(shū)’上明明說(shuō)應(yīng)把山嶺開(kāi)成梯田種糧，你卻要栽樹(shù)，為何反其道而行之？” 土田官據(jù)理爭(zhēng)辯說(shuō)：“先王在世時(shí)，連年兵荒馬亂，糧食奇缺，兵民饑餓，當(dāng)然應(yīng)該屯田開(kāi)荒種糧?，F(xiàn)在糧食倉(cāng)盈，先主之道已有欠缺之處，應(yīng)當(dāng)據(jù)實(shí)另定良策?！? 善于拍馬逢上的史官，在旁看到再次討好虢公取得信任的良機(jī)已到，隨即落井下石，“你褻瀆神靈，背叛先王之道，可惡之極，罪該萬(wàn)死！” 虢公聽(tīng)史官這么一說(shuō)，更加生氣，便下令以“離經(jīng)叛道”罪將土田官綁赴刑場(chǎng)砍頭。土田官在臨刑前留下遺言，勸虢公不要再迷信神靈，要集眾人智慧，傾聽(tīng)多方面意見(jiàn)，據(jù)實(shí)治理國(guó)家，虢國(guó)才能興旺發(fā)達(dá)?？上?，虢公全然不予理會(huì)。 從此，朝中再也沒(méi)人敢向虢公提出新的見(jiàn)解了。 一天，鎮(zhèn)守邊防的武將稟報(bào)說(shuō)：“晉國(guó)陳兵黃河北岸，演兵習(xí)武，圖謀不軌，我國(guó)應(yīng)加派重兵把守下陽(yáng)（陜州老城西門(mén)外，今太陽(yáng)渡）才是。” 這等軍情大事，虢公更無(wú)主見(jiàn)。他打開(kāi)“圣書(shū)”一看，沉吟道：“圣書(shū)上并無(wú)派兵駐守下陽(yáng)之言，我們?cè)鹾蒙米酝秊?。? 武將說(shuō)：“以前兩國(guó)和好，自然無(wú)需重兵駐守，如今局勢(shì)險(xiǎn)惡，還應(yīng)以惡抗惡?！? 虢公還是搖搖頭不予理睬。 此事傳到東都洛陽(yáng),周惠王連連漢息說(shuō):“國(guó)之將興，聽(tīng)命于人，國(guó)之將亡，聽(tīng)命于神，虢公受拘不合時(shí)宜之‘圣言’則事業(yè)毀，虢國(guó)亡矣。”果然，兩年后晉國(guó)就出兵占領(lǐng)了下陽(yáng)關(guān)（周惠王二十二年十二月），在此緊急關(guān)頭，虢公卻逃到莘原先主社稷壇，求神拜書(shū)，尋找救國(guó)之策，突聽(tīng)殺聲震天，晉兵已攻破虢都上陽(yáng)（今三門(mén)峽市崖底鄉(xiāng)李家窯村）。 乾隆火燒紅崖寺 在觀音堂和柴洼鄉(xiāng)交界的馬頭山頂，有一個(gè)紅崖寺，寺院面積有50畝大,建筑規(guī)模宏偉,和尚眾多。這些和尚飽食終日，為非作歹，打著佛教的幌子，欺騙善男信女，常?；b為盜賊，攔路搶劫，霸占民女，肆意蹂躪。百姓們告狀到陜州，州官視佛教為神靈，不敢受理。告到省府，省府又將公文批到陜州。惡和尚得勢(shì)，更加氣焰囂張，百姓苦不堪言。 有一村民馬寶珠,因其姑母被紅崖寺和尚搶去蹂躪致死,氣憤不過(guò),上訪(fǎng)告狀,直到北京。乾隆皇帝得知，親自出京私訪(fǎng)，他只身來(lái)到馬頭山紅崖寺，一邊拜佛，一邊觀察。為首的惡和尚見(jiàn)他相貌不凡，便命眾和尚將乾隆押起扣在寺院的大鐵鐘下，自行餓斃。夜間，乾隆皇帝便服紐扣（系夜明珠）放起光來(lái)。一小和尚見(jiàn)鐘孔發(fā)光，鐘內(nèi)有人，便問(wèn)原故。乾隆說(shuō)：“我本是算卦的，被無(wú)故關(guān)押?！毙『蜕姓?qǐng)求算卦，乾隆說(shuō)：“我算著你能見(jiàn)皇上一面，寺里的和尚多行不義，必自斃，將死無(wú)葬身之處。唯有你還有一席之地?！毙『蜕袑⑿艑⒁?，便將乾隆從鐘內(nèi)救出，送下馬頭山。臨分手，乾隆對(duì)小和尚交待說(shuō)：“你若見(jiàn)寺院火起，便朝東跑就是?！? 乾隆朝西走到甘豪街，又饑又渴，就在張點(diǎn)的豆腐鋪里吃了一碗豆腐，寫(xiě)下調(diào)兵令讓張點(diǎn)送到硤石兵營(yíng)。硤石駐兵馬上將馬頭山團(tuán)團(tuán)圍住。眾惡據(jù)險(xiǎn)頑抗，乾隆便下令火燒紅崖寺，寺院和惡和尚全在大火中焚為灰燼。小和尚則按照算卦交待的，沖出火網(wǎng)朝東跑了數(shù)里，一時(shí)心火交瘁，倒地死去。乾隆命人在小和尚死的地方劃出一席之地，建了一座和尚塔葬之?，F(xiàn)在，馬頭山還留有紅崖寺的遺址，東張村縣一中校園內(nèi)還保存有完整的和尚塔。傳統(tǒng)戲《火燒紅崖寺》的素材即源出于此，其中的折子戲《張點(diǎn)賣(mài)豆腐》更是膾炙人口，久演不衰。 黃河小浪底的特色民俗風(fēng)情 豫西鑼鼓 豫西鑼鼓以靈寶的亞武天鑼、齊天圣鼓、程村女子鑼鼓、湖濱區(qū)威風(fēng)鑼鼓最為著名。 亞武天鑼可行進(jìn)表演亦可站場(chǎng)表演，它陣容龐大，雄壯激烈，激昂感人，以氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)。 齊天圣鼓常用于站場(chǎng)表演，樂(lè)曲結(jié)構(gòu)靈活，鼓點(diǎn)多變，鼓手在表演中摹擬猴子種種機(jī)智靈巧、滑稽可愛(ài)的動(dòng)作，邊演奏，邊舞蹈，大抵一組猴鼓樂(lè)隊(duì)為15人，猴王一人，打鑼擊鼓，顯得異?；顫姛狒[，引人入勝； 程村女子鑼鼓動(dòng)作優(yōu)美，充分發(fā)揮女性特長(zhǎng)，鼓點(diǎn)流暢自如，熱情奔放，多為行進(jìn)表演； 湖濱區(qū)威風(fēng)鑼鼓，氣勢(shì)恢宏，講究隊(duì)列變幻，多為站場(chǎng)表演。 百佛頂燈 湖濱區(qū)向陽(yáng)村的"百佛頂燈"為三門(mén)峽黃河風(fēng)情表演中的一個(gè)"絕活"。一百名“和尚”身披袈裟、頭頂碗燈、手搖芭蕉扇、走著梅花步表演民間絕技?！鞍俜痦敓簟币愿?、難、險(xiǎn)著稱(chēng)，主要靠眼力、頸力，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，講究一個(gè)“穩(wěn)”字。那虔誠(chéng)、滑稽的神態(tài)足以讓人感覺(jué)到"佛光無(wú)邊"。 相傳，東漢時(shí)期，佛教傳入我國(guó)，位于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之間的陜州早受到影響，一時(shí)間寺院林立。有一位高僧奉旨到京都（洛陽(yáng)）講經(jīng)，途經(jīng)陜州，各寺主持、方丈聞?dòng)嵐虻烙糁v經(jīng)。因其學(xué)問(wèn)廣博，使聽(tīng)者如醉如癡，當(dāng)京都復(fù)旨催促，眾人才知誤了大事，連夜送高僧入京。時(shí)值正月，各寺僧眾百余人，手持燈籠，隆重送別，引來(lái)不少群眾圍觀。佛教有一規(guī)矩，即見(jiàn)俗人便雙手合十，口稱(chēng)"阿彌陀佛"，可眾僧手提燈籠，一時(shí)不知如何是好，便止步不行。為難之機(jī)，一機(jī)靈和尚，從燈籠中取出燈碗來(lái)，放在頭上頂著，既能照明，又能騰出手來(lái)，高僧便口頌："善哉！善哉！"眾皆效之。后來(lái)每逢正月，陜州城眾僧人便頂著碗燈，在城內(nèi)講經(jīng)數(shù)夜，招徠聽(tīng)眾，光大佛門(mén)。久而久之，頂燈便在陜州城流傳下來(lái)。 百佛頂燈在元宵節(jié)前后表演，供群眾觀賞。 黃河燈 黃河燈是澠池縣獨(dú)有的傳統(tǒng)游藝。清朝期間，從山西省傳入澠池仁村鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)厝罕娛窒矏?ài)這一活動(dòng)。黃河燈形式大，走道曲折，易使人迷。燈節(jié)期間，擺燈結(jié)彩，配之竹馬、旱船、煙火等開(kāi)展活動(dòng)。用數(shù)千根木樁先綁外圍再用麻桿、高梁桿筑成。每綁一次需占地30調(diào)，也可略有大小。內(nèi)有燈盞數(shù)千個(gè)，燈柱用木棒插入地下，露出地面約四尺高，燈柱之間相距五尺，每個(gè)燈柱設(shè)一盞燈或間隔設(shè)一燈，其間空隙有柏枝裝飾，形似燈壁，并以各種紙花點(diǎn)綴其上。而燈之間，成為走道，走道有規(guī)律的通入燈陣。陣內(nèi)"道路"曲折，迂回百轉(zhuǎn)，需要找準(zhǔn)路線(xiàn)方可進(jìn)入。若想省美事，抄個(gè)近路必將碰壁，更難以出陣，黃河燈陣有入口、出口各一處。社火隊(duì)和游人均可入陣。 傳統(tǒng)迎親活動(dòng) 傳統(tǒng)迎親活動(dòng)是豫西民間一項(xiàng)重要的慶典活動(dòng)。它的全部過(guò)程由娶親、嫁女、拜天地、入洞房等環(huán)節(jié)組成。迎親隊(duì)列前導(dǎo)是四桿三眼銃，隨后是四盞貼有雙喜的大紗燈，象征著喜慶吉祥；八面銅鑼響徹云霄，五匹高頭大馬上坐著新郎、伴親、送姑等顯要人物，二班嗩吶吹吹打打。嗩吶隊(duì)后是一頂朱紅八抬大橋，上坐鳳冠霞披、如花似玉的新娘，伴娘和一應(yīng)知事緊隨轎旁，最后是娘家人的米面盒、馬傘等陪嫁之物。這一行百八十人，排場(chǎng)、熱鬧、儼然象一大戶(hù)人家。 黃河岸邊的地下人家 三門(mén)峽是黃河中游的一處峽谷。這里的黃河兩岸是中華民族的發(fā)祥地之一，在澠池縣仰韶村南面的盆地上發(fā)現(xiàn)的文化遺址，是距今五六千年前母系氏族晚期的一個(gè)較大的部落的住地。仰韶文化是黃河流域中國(guó)古文化的典型代表。 幾千年的文明史，在三門(mén)峽這快土地上留下了無(wú)數(shù)的名勝古跡。我有幸參加了具有濃郁鄉(xiāng)情的三門(mén)峽黃河游的活動(dòng)，參觀過(guò)古代軍事要塞函古關(guān)、中國(guó)古代哲學(xué)家老子作《道德經(jīng)》的太初宮和著名的回音建筑寶輪寺塔，并乘魚(yú)形游船觀賞了黃河景觀之后，我驅(qū)車(chē)來(lái)到了河南岸的張家灣村。 黃河兩岸的人都有種樹(shù)的習(xí)慣。一般來(lái)說(shuō)，只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到一片茂盛的樹(shù)林，往那兒走去就會(huì)找到一個(gè)村子，然而我在張家灣村只看到許多綠樹(shù)，卻看不到一間住房。這村里的人都住在什么地方呢？ 向?qū)易呱弦粋€(gè)小土崗，那上面有一道約1米高的矮墻，從那兒向地下望去，??！原來(lái)那底下竟是一個(gè)很大的院子，面積約有100平方米，四周開(kāi)的是窯洞，居民就住在這里。 站在這矮墻邊向四周望去，地面上有不少這種四四方方的矮墻，那下面便是一戶(hù)戶(hù)人家。矮墻可以擋住塵土、雜物和雨水，不讓它們跑到地下的小院里。這種獨(dú)具特色的民居稱(chēng)為天井式窯洞或地穴式窯洞。 生活在黃土高原上的人們?yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)、地形、氣候和經(jīng)濟(jì)條件，他們自古以來(lái)就有住窯洞的習(xí)慣，這是由人類(lèi)遠(yuǎn)祖的“穴居”發(fā)展而來(lái)的。窯洞式住宅有多種形式。這種天井式窯洞是在平坦的崗地上，向下鑿掘深10米左右的方形或長(zhǎng)方形平面的深坑，然后再沿著坑面開(kāi)鑿窯洞作為居室。如今這種“穴居”方式已成為游覽黃河兩岸農(nóng)村的一個(gè)景觀，也是考察、研究黃土高原民俗和窯洞建筑發(fā)展演進(jìn)的實(shí)物。 在南邊的矮墻外面有一道長(zhǎng)長(zhǎng)的斜坡。從那里順坡而下，到達(dá)坑底的高度位置后，通過(guò)一個(gè)過(guò)道式的洞口便進(jìn)入了小院。小院很寬大。 見(jiàn)到有客人來(lái)訪(fǎng)，小院的主人迎了出來(lái)，熱情地歡迎我們進(jìn)窯洞里去坐。沿北面坑面一排建有三座窯洞，那便是主人的居室。我隨著主人進(jìn)入窯洞，看到窯洞很寬敞，陽(yáng)光可以照進(jìn)窯洞內(nèi)，因此室內(nèi)顯得很亮堂，一點(diǎn)也沒(méi)有身處地下的感覺(jué)。 主人姓趙，一家四代九口人。趙的老母親住一孔窯，趙夫婦帶著小兒子住一孔窯，他們的兩個(gè)女兒住一孔窯，大女兒和女婿帶著小外孫住在西邊的窯洞里。我走進(jìn)兩個(gè)姑娘住的窯洞。那是全院最整潔、最漂亮的一孔窯。窯的四壁和拱頂都抹得很平整，墻壁上糊著白紙，上面粘貼著許多年畫(huà)；床邊靠墻處還掛著白布，顯得很素雅。與床相對(duì)的另一面墻邊擺放著一排組合柜。室內(nèi)還有她們學(xué)習(xí)和梳妝打扮用的長(zhǎng)桌和椅子，東西不多，整理得讓人看了很舒服。兩姐妹都已讀過(guò)初中，現(xiàn)在在家務(wù)農(nóng)。 東面的窯洞是廚房。那里有好幾代人使用過(guò)的鍋灶，有古老的風(fēng)箱。與此形成鮮明對(duì)照的是還有煤氣灶。不過(guò)主人說(shuō)，因?yàn)橛玫氖枪扪b煤氣，換一次要跑很遠(yuǎn)的路，所以他們非到農(nóng)忙輕易不用。平時(shí)用舊式鍋灶燒柴、燒煤做飯。我發(fā)現(xiàn)這兒的婦女特別會(huì)做面食。她們蒸的饅頭特別大，我真擔(dān)心那饅頭是不是會(huì)蒸不熟。所以我特意掰開(kāi)了一個(gè)，里面還真松軟，而且很可口。 南面的窯洞因?yàn)殛?yáng)光照不到，所以比較黑暗。這是堆放雜物的地方。還有兩座小窯，分別養(yǎng)著豬和雞，有時(shí)豬和雞跑到院子里，一會(huì)兒就把小院弄臟了。衛(wèi)生大概是這種天井式窯洞的最大問(wèn)題吧。 在小院的西北角有一孔窯是糧倉(cāng)。它與其他窯都不同，因?yàn)樗捻斏嫌兄蓖ǖ孛娴摹疤齑啊?。那上面有個(gè)打谷場(chǎng)，在收獲的季節(jié)里，他們?cè)趫?chǎng)上曬麥子、豆子。糧食曬干了，就從那道天窗把糧食直接送下糧倉(cāng)。為了避雨和不使塵土落入倉(cāng)內(nèi)，在天窗上蓋有小小的遮雨棚。 說(shuō)到下雨，我立刻想到如果雨水都流到小院里，還不把它淹了？主人告訴我，在小院里的地下有一個(gè)十幾米深的滲水坑，雨水都滲到那個(gè)坑里去了。滲水坑很大，再大的雨也填不滿(mǎn)它，而且雨水在坑里會(huì)很快地向四周滲透。 滲水坑的上面有蓋，蓋上鋪有厚厚的一層土，在院子里看不到它的存在。只是在院中一塊圓形的水泥板下，可以看到有一個(gè)方孔，從那兒有通道可以到達(dá)滲水坑，住戶(hù)家中的污水就是從那兒傾倒到滲水坑去的。這可算得上是一個(gè)古老的排水方式了。 供水也很簡(jiǎn)單。在小院里有一眼深井，井與滲水坑離得比較遠(yuǎn)。這是為了防止污染。 這種天井式窯洞建筑具有省工省料、節(jié)約耕地、保護(hù)植被、冬暖夏涼等優(yōu)點(diǎn)。據(jù)主人介紹，窯洞內(nèi)一年四季溫度保持在10℃至20℃之間，在炎熱的夏天，進(jìn)到洞內(nèi)也會(huì)涼意頓生，就是在盛夏三伏天，晚上也要蓋被子睡覺(jué)。而在冬天，盡管外面冰天雪地，窯洞內(nèi)仍然暖意融融，凜冽刺骨的寒風(fēng)是刮不到洞內(nèi)的。 小院內(nèi)一般都栽有花草樹(shù)木，使小院增添了生氣。居住在這里的人很少有患關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕病和氣管炎的。他們說(shuō)，這兒的“地氣”養(yǎng)人。 盡管這種窯洞住宅有許多優(yōu)越性，但是隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)向現(xiàn)代化邁進(jìn)，張家灣村有一些人還是走出窯洞，尋找新的地方建起了小樓，有些天井式窯洞住宅因此正在被廢棄。與此相反，近年來(lái)隨著旅游業(yè)的興起，窯洞建筑已引起不少中外游客的興趣，國(guó)內(nèi)外的建筑專(zhuān)家和學(xué)者也很關(guān)注它。三門(mén)峽市旅游部門(mén)已經(jīng)在這里修建了一批窯洞式賓館，并開(kāi)辟了窯洞民俗村旅游的新項(xiàng)目。
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