戶外歷史久遠盤點中國歷史上10大驢友

孔子 1、孔子 孔子周游列國，歷史上早有記載，這對孔子儒家思想的形成都有著重要的意義，同時儒家思想對于中國人的旅游觀念更是影響深遠。 儒家主張和看重近游，是因為這種短途旅游既可達到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂。然而儒家并不是無條件反對遠游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠游自然不在限制之列。因為儒家學(xué)說以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔憂;二則兒子也不能對父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計劃，把游覽路線、時間、何時歸來這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時，孔子也十分重視遠游的作用，把它視為擴大閱歷，結(jié)交名流，增進學(xué)問的重要途徑。 儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國的旅游文化，孔子的“知者樂水，仁者樂山”開創(chuàng)了儒家人本主義的“比德說”旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點、個性品格緊密聯(lián)系起來，使山水人格化、氣質(zhì)化;凡是人具有的美德，都可以賦予山水;而且人可以通過游覽山水達到娛樂、長壽的目的。與孔子開創(chuàng)的注意道德價值的旅游觀——“比德說”相左的，是老莊開創(chuàng)的注重個性情感的旅游觀--“情感說”。與儒家同時代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其“清靜無為”的消極出世態(tài)度書寫了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。 中國古代最重要的“驢友”，非“孔子”莫屬! 張騫 2、張騫 漢族，字子文，漢中郡成固(今陜西省城固縣)人，中國漢代卓越的探險家，旅行家與外交家，對絲綢之路的開拓有重大的貢獻。開拓漢朝通往西域的南北道路，并從西域諸國引進了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。 他兩次啟程前往邊遠的西域，第一次在公元前138年，第二次在公元前119年。在進行這些冒險行動時期，他在匈奴度過了幾年囚犯生活;他觀察了印度北部的生活狀況;他注意到在大夏有中國貨;他派代表遠至粟特，甚至安息。 徐霞客 3、徐霞客 徐霞客是中國明代(公元1368-1641)末年的旅行家、地理學(xué)家。1587年1月5日，他出生于中國東部江蘇省江陰市。當時中國的封建制度已趨衰弱，資本主義有了萌芽，探索自然、重視考察的風氣開始興起，徐霞客順應(yīng)時代的潮流，走上了實地考察、研究自然規(guī)律的新方向。 徐霞客出生于書香門第，自幼喜好奇書。長大后，徐霞客一反傳統(tǒng)，他不參加科舉考試，不入仕途，不追求功名利祿，21歲開始出游，30多年間歷經(jīng)艱險，他的足跡遍及大半個中國，考察了許多名勝古跡，山川源流，風土文物。他在考察中堅持徒步，很少騎馬和坐船，使他更能深入人跡罕至的窮鄉(xiāng)僻壤和深山大野?？疾鞎r，他隨時記錄，描寫。他的記錄都是以日記的方式寫下來的，十分詳細地記載了他每日的行程和觀察所得，有時也包括他對一個地區(qū)特點的論述、評論。他有敏銳的觀察力，更有不怕一切艱險的精神。有人描寫說他攀援登高時象一只猴子，探索洞穴時象一條蛇。特別是他寫得一手好的散文，描寫自然景物逼真生動，富有感染力，記述各種地理現(xiàn)象，又有精確簡明、刻畫入微的特點。正是這個原因，他的野外考察記錄，才受到一些人的重視，作為文學(xué)讀物，爭相傳抄。他去世之后，人們把他的記錄加以整理，編定成冊，定名為《徐霞客游記》。 《徐霞客游記》是部日記體裁的地理名著，后來逐漸發(fā)展成手抄本和刻印本30余種，共62萬多字，包括名山游記、西南游記、專題論文和詩文，描述的內(nèi)容涉及地貌、地質(zhì)、水文、氣候、動植物、歷史地理、社會政治經(jīng)濟、民族風俗等方面的知識，尤以地貌、水文、植物等內(nèi)容為多，也是最富有地理價值的部分。它是世界上第一部廣泛系統(tǒng)地記載和探索喀斯特地貌的巨著。 玄奘 4、玄奘，鑒真 中國古代最有影響的宗教旅行，莫過于玄奘的西游和鑒真的東渡。他們把中國文化傳播到西方和東方，同時也把西方和東方的文化介紹到中國。玄奘于公元627年從長安出發(fā)，經(jīng)新疆、中亞、歷經(jīng)險阻于628年夏末到達天竺即現(xiàn)印度的西北部，他在那里游歷佛教圣跡，調(diào)查中國的物產(chǎn)傳進印度的經(jīng)過。玄奘用5年時間研究佛學(xué)理論，鉆研婆羅門教經(jīng)典以及印度方言，于645年帶著657部梵文佛教書籍，經(jīng)由西域回到長安，完成了世界史上一次最偉大的宗教旅行。次年由其弟子筆錄寫成一部《大唐西域記》，以生動流暢的文筆，敘述了玄奘耳聞目睹的138個國家的風俗、信仰、生活情況。近百年來這部著作已被譯成英、法、德、日等國文字，介紹到全世界。玄奘還把中國的《老子》和《大乘起信論》譯成梵文，傳到印度。在西安大雁塔大慈恩寺內(nèi)，我們懷著崇敬的心情，瞻仰了玄奘遺像和他那些博大精深的譯著作。明代吳承恩的《西游記》，就是根據(jù)玄奘西行取經(jīng)的史實演繹寫成的。與玄奘相似的另一次宗教旅行是唐代高僧鑒真于天寶元年東渡日本，他把盛唐文化全面介紹給日本，對日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、書法、工藝技術(shù)等方面都產(chǎn)生了巨大影響。如鑒真曾參與了日本唐招提寺的規(guī)劃興建工作，該建筑結(jié)構(gòu)精巧、氣勢宏偉，體現(xiàn)了唐朝的建筑風格。至今，唐招提寺不僅是中日友誼的象征，也是中外游客共同向往的地方。 司馬遷 5、司馬遷 司馬遷是漢代著名的歷史學(xué)家，他的不朽歷史巨著《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言，”且“其文疏蕩，頗有奇氣”。能寫出這么一本書與他一生游歷有著密切關(guān)系。 司馬遷出門旅游不是簡單的游山玩水，也不像現(xiàn)在國內(nèi)干部專揀風景名勝打著開會名義行游山玩水之實。他是實打?qū)嵔柚螝v的機會做學(xué)問，在實地考察中檢驗書本上的知識正確與否，搜集歷史材料著書立說。因此，他的旅游計劃得到老爹司馬談的贊同和支持。就這樣，他在公元前126年(漢武帝元朔三年)開始了他的全國性大游歷。 鄭和 6、鄭和 鄭和曾到達過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古里、暹羅、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家，最遠曾達非洲東海岸，紅海、麥加，并有可能到過今天的澳大利亞。下‘西洋’的定義：明朝初期以婆羅(borneo)文萊為界，以東稱為東洋，以西稱為西洋，故過去所稱南海、西南海之處，明朝稱為東洋、西洋，且暹羅灣之海，稱為漲海。 鄭和出色地完成了他的外交通商使命，南洋等地的人民一直紀念這位和平友好的使者，在一些城市里，至今還保有紀念鄭和的寺廟和勝跡。鄭和七次遠航是世界航海史上的壯舉。歐洲航海家哥倫布、華哥達·伽馬的海上活動，都比鄭和晚得多，他們幾次航行，人數(shù)在100人左右，船只三、四艘，噸位最大的僅120噸。在航程、規(guī)模、組織等方面，鄭和都超過這幾個歐洲航海家。 乾隆 7、乾隆 作為皇帝，縱有家國大事萬千，亦六下江南，可見其對旅游的熱衷，尤其是對江南文化的追慕，同時也正是這些旅途造就了清朝的康乾盛世! 說起乾隆南巡，從官方的史籍到民間的野史中，都有許多描述：或是說他修筑堤堰，功澤千秋;或說他把國家大事都扔給手下大臣，自己迷戀在江南美景中;或說他風流成性，揮霍無度……總之眾說紛紜，褒貶不一。 《島夷志》 8、汪大淵 汪大淵生于元武宗至大四年(1311)，他自幼懷有大志，欲效法司馬遷“讀萬卷書，行萬里路”，游歷祖國名山大川，考察風俗，記載物產(chǎn)。 至順元年(1330)，年僅二十歲的汪大淵來到南方最大的商港福建泉州，這里是海上絲綢之路的起點，他首次搭乘商船出海遠航，歷經(jīng)幾十國，渡地中海出紅海，橫渡印度洋，前后歷時五年。至元三年(1337)，汪大淵又進行第二次遠航，歷時兩年回到泉州。 汪大淵廣見博聞，沿途作有詳細記錄，并作古體詩百韻，至正九年(1349)整理編成《島夷志》，為中國古代航海家親歷而手記之始。汪大淵回到南昌后改成《島夷志略》印行。 《島夷志略》分為一百條，涉及國家和地區(qū)二百二十多處，史料的真實性和范圍的廣泛性，超過歷代官、私著述，對研究元代中西交通及海道諸國歷史、地理有重要價值。西方許多學(xué)者研究此書，并譯成多種文字。在汪大淵到澳洲近二百年之后，歐洲人才知道有這一大陸。 《履園叢話》 9、錢泳 錢泳原名鶴，字立群，號梅溪居士，無錫人。生于1759，卒于1844，享年85歲。錢泳出身于名門望族卻不事科舉，這到底是因為家里有錢，不用稻粱謀，還是因為個性使然，已無史料可查。這在今天也有點不可思議。這就像現(xiàn)在的孩子能考大學(xué)卻執(zhí)意不考。也許正因為如此，錢泳才會行萬路里，讀萬卷書，不人云亦云，也才會年過八秩仍著述不輟，身后留名史冊，為我們無錫人世代引以為驕傲。讀明清筆記，怎么也繞不開錢泳的《履園叢話》。這本古代筆記以內(nèi)容豐富、資料翔實、文筆流暢而著稱。全書分24卷，涉及典章制度、天文地理、金石考古、文物書畫、詩詞小說、社會異聞、人物軼事、風俗民情、警世格言、笑話夢幻、鬼神精怪等許多方面，堪稱包羅萬象，蔚為大觀。錢泳晚年潛居履園，“于灌園之暇，就耳目所睹聞，自為箋記”，自謙其為“遣愁索笑之筆”。他自序《履園叢話》，是清道光十八年七月，時年八十。 說錢泳退隱歸里，是指他年方弱冠即離家遠行，長年游幕異鄉(xiāng)，足跡遍及直隸、山東、河南、湖北、江西、安徽、浙江、福建等省，五十年后才回歸故里，過起隱居生活來。通常讀書人所說的退隱，是指做官的年老多病，做不了官了，回家頤養(yǎng)天年;或者是耿直氣盛，不為五斗米折腰，歸去來兮，還自問胡不歸;而錢泳的退隱與這些人不同，因為錢泳一輩子沒做過官，甚至從未考過舉人進士，故比之于做官的退出官場，更像武林人退出江湖。錢泳是清代著名學(xué)者，生前精通金石碑版之學(xué)，尤善篆書。即便到了二三百年后的今天，他的墨寶亦隨處可見;如揚州的明月樓，常熟的錢牧齋墓，不一而足。 杜環(huán) 10、杜環(huán) 杜環(huán)是一萬余唐軍俘虜中的一員，他是作為隨軍書記官參與怛羅斯戰(zhàn)役的。杜環(huán)在中亞、西亞乃至地中海沿岸等大食境內(nèi)游歷、居住有十多年之久，是中國歷史上有據(jù)可考的第一個到過摩洛哥的人。在當時的阿拔斯王朝的大城市里，他不但發(fā)現(xiàn)那里已有來自中國的綾絹機杼，還親眼目睹一些中國工匠(金銀匠、畫匠及紡織技術(shù)人員)在當?shù)毓ぷ鳌? 杜環(huán)在中亞、西亞乃至北非等阿拉伯帝國境內(nèi)游歷、居住了十多年，是中國歷史上有據(jù)可考的第一個到過摩洛哥的人。公元762年，杜環(huán)結(jié)束了其游歷生涯，隨商船在廣州登岸，回到了中國。
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