探秘江西1700年前的四座神秘祭壇

夕照古壇 這四座祭壇的設(shè)計(jì)顯然是經(jīng)過精心考慮的。早期的祭祀沒有固定的場(chǎng)所，隨時(shí)隨地均可祭祀。最初的祭祀場(chǎng)所是比較簡單的，如大樹下、水邊或在桿下。但隨著祭祀規(guī)范化，逐步出現(xiàn)了固定而又規(guī)范的場(chǎng)所。這四座祭壇的朝向不盡相同，那么這其中存在著什么樣的奧妙？ 《禮記·祭法》注：“封土為壇”，即用土石堆砌成一個(gè)高出地面的祭壇。因祭祀對(duì)象不同，壇有不同的形狀。祭天用圓壇，古稱“圓丘”；祭地用方壇，古稱“方丘”。壇的高度和寬度因時(shí)間、地點(diǎn)、等級(jí)而不相同。壇和墠通常位于城郊，偶爾也有設(shè)于山上的。秦漢封禪禮，就是在泰山頂封土為壇以祭天，叫“封”；又在梁父山掃地為墠以祭地，叫“禪”；合稱為“封禪”。 不過千百年后，武功山上四座祭壇不同的朝向，依舊讓人迷惑不解。今年6月，北京神州新紀(jì)錄規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院副院長、近年來完成了包括七項(xiàng)國家和世界地質(zhì)公園規(guī)劃的高級(jí)工程師李同德趕赴當(dāng)?shù)?，?duì)祭壇的朝向之謎作了初步破解。李同德認(rèn)為，古祭壇建筑形式獨(dú)特，壇為塊石拱頂結(jié)構(gòu)，通稱無梁殿。葛仙壇面朝正東，契合道教的紫氣東來之意，是典型的道教建筑；汪仙壇緊靠葛仙壇之后，面朝東南，也是道教建筑文化的表現(xiàn)形式；求嗣壇，面朝正南，為求子之壇，因觀音居于南海的傳說，求嗣壇自然面朝正南。而沖應(yīng)壇的朝向寓意，根據(jù)現(xiàn)存文字、圖像資料，以及其復(fù)雜的祭祀對(duì)象，尚很難破解相關(guān)謎團(tuán)。對(duì)此，李同德沒有作出有關(guān)結(jié)論。 江南地區(qū)罕見的石構(gòu)文化 古祭壇作為歷史遺跡，充滿著原始祭祀與宗教祭祀的雙重內(nèi)涵。今人難以理解的是，四座古壇均沒有石灰和黏土之類的東西，完全由山石堆成，在近2000米高的山頂上，是一個(gè)連樹都不能生長的大風(fēng)之處，為何古祭壇能歷經(jīng)千載屹立不毀？ 李同德在現(xiàn)場(chǎng)勘查之后認(rèn)為，這四座古祭壇不僅在研究道教文化中有著極高的價(jià)值，在建筑史上也是一大奇跡，古祭壇這樣結(jié)構(gòu)的無梁殿，在我國其他一些地方如山西、四川、河南等地也有，而武功山的金頂四壇(古祭壇)布局奇特，國內(nèi)少有，其塊石結(jié)構(gòu)無梁殿可能是現(xiàn)存時(shí)代最早、保存最好的建筑結(jié)構(gòu)；其結(jié)構(gòu)跨度(內(nèi)跨3.9米)可能也是同類型建筑之最(其中葛仙壇3.9米×4.4米，汪仙壇3.8米×4.2米)。 蘆溪縣文物局局長龍成前說，地處海拔1900多米的高山，這一客觀原因，決定了山頂?shù)慕ㄖ槐阌媚玖洗罱ǎ翱缂g，屹立最高”、古代交通不暢的客觀條件，使得建設(shè)者考慮最多的是就地取材——遍山的石塊成為最好的材料，也成為江南地區(qū)罕見的石構(gòu)文化。不過歷經(jīng)1700年的風(fēng)雨，古祭壇一度年久失修，漏水、風(fēng)化現(xiàn)象嚴(yán)重，在近些年，當(dāng)?shù)馗鞑块T都已經(jīng)著手對(duì)其進(jìn)行過多次維護(hù)。 2005年，浙江杭州古文物專家就曾經(jīng)受邀趕赴萍鄉(xiāng)，對(duì)古祭壇進(jìn)行過修繕。值得注意的是，其采用的是古代傳統(tǒng)工藝，采用桐油、糯米漿等古時(shí)普遍采用的原料按一定比例混合，用作黏合和防水劑。同時(shí)用當(dāng)?shù)嘏c古祭壇原有相同、相近石料雕刻成鱉魚和葫蘆，修補(bǔ)好毀壞的部分。 禱告求嗣得文天祥之說 古代先民的祭祀活動(dòng)，必然將其神化，摻雜著盲目崇拜，在流傳下來的故事傳說中尤其如此。不過，在近些年國內(nèi)逐漸吹起的祭祀風(fēng)，更多的是在一種肅穆的氣氛中，追思先民們?nèi)绾蝿?chuàng)造文明。 在當(dāng)?shù)?，流傳著這樣一個(gè)津津樂道的故事，在明嘉靖年間編撰的《武功山志》也有刊載。770多年前的宋紹定年間(公元1232年)的一個(gè)普通日子里，吉水縣人文儀身穿儒服虔誠拜倒在葛仙壇前，禱告求嗣。四年之后，文儀有了第一個(gè)兒子，他就是后來為國捐軀的民族英雄文天祥，文儀認(rèn)為是自己的虔誠感動(dòng)了上天，特意在葛仙壇前建銅瓦報(bào)恩，而若干年后，文天祥也親寫“葛仙壇”三個(gè)大字，以表示謝意。當(dāng)?shù)乜h志同樣有相似記載：“后丞相生而有紫氣之兆。逮長魁天下，書‘葛仙壇’三大字，以額茲山昭靈貺也”。祭壇前的香火燃過千百年，文儀當(dāng)年報(bào)恩建立的銅瓦早已不復(fù)存在，他當(dāng)年拜壇得子的故事如今聽來也成了一笑了之的故事。只不過，這四座神秘祭壇卻逐漸成為一種精神寄托和文化認(rèn)同。
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